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但他们并没有从文献上来辨析，而是做了价值的解释和意义之说明。

七经谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》及《论语》也。熊十力《原儒》，[67]其意义的长久不衰由此可见一斑。

至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。这些公式用一些符号表示了出来。孔子惧，作《春秋》，《春秋》，天子之事也。……汉初乐人窦公亦颇记其铿锵鼓舞，而不能言其义。所以，尽管像朱子所说的：孔子删《诗》、《书》，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也。

《史记·封禅书》有《周官》之名，《汉书》中亦谓（河间）献王所得书皆古文先秦旧书，包括《周官》。《论语·述而》有子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。在传统孝道观念中，敬身全身绝不仅仅局限于爱护、保全自我物质生命，更在于爱惜自我作为社会关系一员的社会生命。

（冯天瑜：《中国文化生成史》，武汉大学出版社，2013年，第478页）国之大事，在祀与戎（《左传·成公十三年》）。从父子一体观念出发，天子不能很好履行天子之责，是有失于天下，是丢人于万民，这岂不是对父母的最大羞辱吗？相反，天子尽职，德教加于百姓，刑于四海（《孝经·天子》），就能扬名于后世，这岂不是对父母的至孝？不可否认，在宗法封建等级分明、君主专制体制下，《孝经·士》讲资于事父以事君以孝事君则忠，《孝经·广扬名》讲君子之事亲孝，故忠可移于君，以事君为孝道所不可缺的一部分，确有可能提供了专制者以无限地压制其人臣的理论上的依据（徐复观：《中国思想史论集》，北京：九州出版社，2013年，第221页）。在吕著看来，死亡是生命的终结，不可避免，但子女对于亲人的死亡不能不伤痛，于是就有了慎葬，从人的情感角度揭示慎葬的必然性、合理性，已完全摆脱了对死亡的宗教神秘观念。正因如此，从常理出发，子女的言行作为，势必会为父母牵挂，对父母产生影响。

当时，统治者的慎终追远实践活动具有重大的宗教和政治意义。孝，不仅表现于亲人生前，也体现在亲人没后。

（习近平：《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》，《人民日报》，2014-9-25（002））中华传统孝道从哲学上看是属于道德范畴的社会意识形态（康学伟：《先秦孝道研究》，长春：吉林人民出版社，2000年，第17页），是一定社会经济基础和社会政治的反映。为什么要祭祀祖先？《礼记·郊特牲》说：万物本乎天，人本乎祖。作为社会的人，严格遵循社会广泛认同的规范和道德，是成就社会生命和人格的前提和基础。在我国，到殷商时期，统治者祭祀祖先的活动已经非常频繁，而且极为隆重。

《中庸》说：仁者，人也，亲亲为大。和睦的家庭关系、幸福的家庭生活，不仅需要殷实的经济基础作支撑，也要有尊老爱幼、父慈子孝、兄友弟恭的伦理道德来滋养。因此，爱身必及于尽职、敬业。可以说，客观、认真地认识、铭记和传扬祖先之功德是孝子的责任。

至孝并不因亲人的死亡而终结，祭是对亲人奉养、孝顺的延续。慎终追远就是要严格遵行葬祭之礼，以诚敬的态度对待死亡、追怀纪念祖先。

人作为社会关系的总和，个人社会生命和人格的达成离不开社会。柴永昌（1979——），男，陕西华县人，博士，陕西师范大学马克思主义学院副教授，主要从事思想政治教育与中国思想文化研究。

孝敬父母不一定非要让父母享受山珍海味、锦衣玉食，最重要的是诚心诚意，尽心尽力，竭尽所能。《孟子·尽心上》说：孩提之童，无不知爱其亲者。摘要：中华传统孝道是中华传统美德的重要组成部分，是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量，是中华民族的重要精神标识。乐且不忧，纯乎孝者也。总之，个体的人作为广泛社会关系中的一员，孝亲不可能在家庭内部完成和真正实现，势必要在个体的人履行社会责任的社会实践中才能最终完成。过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之。

纵耳目之欲，好勇斗狠，违背社会道义，危及的不仅是个人的物质生命，而且损害的自我社会人格，这样的行为势必危、辱父母，当然是不孝。关键词：中华传统孝道 爱亲敬老  自爱尽职  慎终追远 孝道观念起源久远，伴随社会变革、转型，从孔子、曾子、孟子、荀子以至《孝经》，孝道思想理论逐步发展成熟，在后世得到延续并产生深刻社会影响。

《盐铁论·孝养》说：善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。习近平同志说：在家尽孝、为国尽忠是中华民族的优良传统。

（《荀子·礼论》）三年丧礼不仅是要表达孝子对亲人死亡的哀痛之情的，更有有着维系社会道德秩序的重要社会意义。中华传统孝道存在诸如无违父子相隐厚葬久丧等的消极成分，存在孝子不登高，不履危父死三年，不敢改父之道等可能会阻抑冒险和创新精神的弊端，存在不孝有三，无后为大、养儿防老、多子多福、父母在、不远游等不完全适应现代生活的要求。

《孝经》对天子、诸侯、卿大夫、士、庶人之孝分别阐释、规定也说明了这一点。今夫大鸟兽则失丧其群匹，越月逾时，则必反铅。新时代继承和弘扬中华传统孝道，首先要准确把握其基本精神，深刻理解其当代价值。《礼记·祭统》说祭者，所以追养继孝也，《孝经·感应》说宗庙致敬，不忘亲也，《荀子·礼论》）说祭者，志意思慕之情也。

人的生命为父母所赐，爱亲是自然的最基本的真挚情感。追远是通过宗庙祭祀制度来进行的。

（朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983，第353页）也就是说，爱亲出于天性，虽有私意在，但爱亲之仁与爱他人之仁，在本质上是一样的。西周时期实行宗法封建制，祭祀祖先愈发受到重视。

周予同著，朱维铮编校，《群经概论》，上海：上海人民出版社，2012年，第124页。可以说，人类起初，死无葬俗，无所谓慎终，更无所谓追远。

所以，至孝一定会表现为尽职的精神，乃至表现为对天下、国家使命的自觉承担。因此，追远祭祖是要表达对先人的追怀、思念和养育之恩的，是教人不忘本的。然而一些学者对此却大惑不解，比如徐复观先生说《孝经》将将孝按人的身份地位而分为五种，而内容又多不相应，实毫无意义（徐复观：《中国思想史论集》，北京：九州出版社，2013年，第223页）。夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。

（《孟子·离娄上》）不过孟子还说：亲亲，仁也。《吕氏春秋·节丧》说：凡生于天地之间，其必有死，所不免也。

《礼记·祭统》说：孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。因此，天子作为天下人的天子、天地之子，仅爱亲敬亲是不够的，必须兼爱于天下，这是由天子的职责决定的。

一些学者还对《孝经》阐释五等之孝将孝进一步政治化、混同孝亲与忠君提出质疑和批评【1】。也可以说，个体的人要在社会参与中才能实现社会生命、呈现个体的本质。

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